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《在江湖与庙堂之间》：贬谪给宋朝文东说念主带来了什么？

范仲淹《严先生祠堂记》中有两句广为颂赞的名句“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”，是对古今几许先贤高风亮节的精确详细。《在江湖与庙堂之间：贬谪中的宋代文东说念主》的封面上，恰是一幅江水泱泱、云山雾罩的高雅国画，图中回文盘绕的山路尖端，坐落着一间漂后的亭子，仿佛内部有东说念主在对弈，或饮酒，或赋诗，也许正照耀了本书讲述的文东说念主们远隔庙堂后的隐退生存。书中按序讲述了王禹偁、范仲淹、欧阳修、苏舜钦、王安石、苏轼、黄庭坚、秦不雅、陆游、杨万里、辛弃疾十一位两宋文东说念主的贬谪与隐退生存，作家储劲松仿佛就像危坐在山顶亭子里的一位吹奏古曲的隐士，掩卷闭目，曲声依然在山间溪畔回文。

这十一位文东说念主，均是享誉千载的文假名东说念主。想要写他们，材料虽然是很丰富的，可也意味着“出新”的重荷。比如苏轼，光列传就依然不知其数，解读他的文章更是更仆难尽。储劲松莫得东说念主云亦云地写这些文东说念主从生到死的列传，而是将眼力涉及他们贬谪后的东说念主生旅程，写他们从第一次或主动或被动离开朝堂起、在江湖与庙堂之间来回的通盘历程，疏淡疑望透过其言行，尤其是其文章来谈判这些文东说念主的心路历程。

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《在江湖与庙堂之间：贬谪中的宋代文东说念主》储劲松 河南文艺出书社

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储劲松写稿这些文东说念主时并不是平直拿着材料一顿翻译和拼接了事，而是会依据既有的贵府，聚拢那时的场景进行合理的推理与联想，适合应用环境、神志、作为等描写，从而大大增多了可读性。比如写王禹偁在秋天携着老父亲和妻儿，从京师赶往商州贬所时的场景就很形象传神：“出京路上，他常常依依不舍地回望京城，憋闷的泪水打湿了衣襟。”这很可能是通盘遭受贬谪的大臣过头家属的形式，如斯写来彰着具有深广性与共情味，令读者认为确实。

从北宋初的王禹偁写到南宋末的辛弃疾，提升近三百年的时代维度，从朝廷庙堂到江湖山野，以十一位名臣为基点，向外扩散出包括诸多天子与臣民的通盘两宋风浪图。这其中，咱们既看到了两宋励精图治的君臣齐心合力立志的时候，也看到昏君奸贼蠹政害民的时节，十一位文官就在其中浮浮千里千里，当然会发出哀叹命运多舛、不得重用的悲鸣。但另一方面，也恰是因贬谪，他们不光在京城目力到了表层社会的互助或折柳，也始终处于江湖之远，大致亲眼目击民生之多艰，从而发现国度信得过需要怎么的计策。

与此同期，这些文东说念主常常是官运糟糕诗文幸，他们最出彩的文章确实是远隔庙堂后写稿的。储劲松为了撰写这些东说念主的写稿心路，案头功夫下得弥漫丰富与深切。仍所以最难出彩的苏轼为例，储劲松从黄州、惠州、儋州的深广作品中，读出了苏轼“多有无望、颓丧、沧桑、凄怆之语”。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，如苏轼的自嘲，储劲松用一句话详细了他这时的心路历程：“在贬谪手艺，苏东坡寄意诗词文章，兼习书道画图，并深研佛老之学，用这些来为我方渡劫。”这句话不仅详细了苏轼这手艺的东说念主生特色，还点明了在其乐天知命的外在下，亦有“渡劫”的无奈。他对苏轼作品的评析在十一位文东说念主中也当首屈一指，且看他如斯写说念：“作诗填词著文章，出经入史，随物赋行，神完气足，寂静淋漓，迅捷如弹丸走坂，浩繁如海水扬波，当然如和风吹湖，轻矫如野兔上山，清峭如雪中老梅，超妙如仙东说念主隐现，意外如鬼怪去来。如之奈何！”这如诗如赋的一段精彩文牍，哪怕其写苏轼的文章仅此一段，也弥漫值得称赞了！

在南宋四位文东说念主中，我疏淡可爱杨万里冲突自我的心路历程。杨万里大致成长为南宋公认的“诗坛盟主”，这和他束缚超过自我分不开，用书中话来说，即是“摒除宗派派别，挣脱前东说念主窠臼，各自独树一帜。他写诗，起入门的是江西诗派，其后接踵以陈师说念、王安石、晚唐诗东说念主为师，知常州以后，得我方诗法，认为要勇敢决绝地冲突陶渊明、谢灵运、黄庭坚、陈师说念这些前代大诗东说念主的羁绊，再伐山林，重辟六合”。储劲松大致对掌持的材料进行进一步的延长解读，让材料为我所用，从而幸免堆积材料与故纸堆的烟尘气，让腐旧的纸灰经过一层层滤网后，掉落的均是珠玉般的笔墨，犹如泛吐花卉幽香的山间微风吹来。

还需要指出的是，储劲松作念到了向杨万里等先贤作文精神的致意，那即是“作诗不成闭门苦念念，要游历四方，邀山河风月来相助”。在本书写稿历程当中，储劲松也一样收拢各式契机来到这些先贤故事的发生地看望，在滁州拜祭琅琊山与醉翁亭，在沧浪亭寻访苏舜钦手植竹林的冰寒，在濮公山凝听当地长者说苏轼的旧事，等等。于是，他笔下的一篇篇札记，就成了他寻访先贤足迹的心灵撞击之音。他一次次走到他们身边，与他们一皆欢歌浩饮葡京娱乐轮盘，悲鸣浩叹，让一位位先贤千年前的心路历程在咱们眼前缓缓伸开，此后又飘然则去。（作家 袁恒雷）